《禅宗证悟理法辑要》(连载之9)——默照禅2

（三）大慧普觉禅师对默照禅两尊宿的友谊与评价

1、对清歇清了禅师多溢美之辞

大慧在雪峰建菩提学会普说中，有如下记述：

“雪峰法窟真歇场中。人人怀报佛报祖之心。个个抱安国安家之略。智如鹙子。辩若满慈。”

“尔看他真歇说禅。都不计较。据学人问处。信口便说。更无滞碍。自然如风吹水。只为他实见实说。”

“尔要真个参。但一切放下。如大死人相似。百不知百不会。蓦地向不知不会处。得这一念子破。佛也不奈尔何。不见古人道。悬崖撤手自肯承当。绝后再稣欺君不得。诸人既来雪峰参禅。切不得容易。此是明眼宗师。可以依附。堪为法式。”

“尔禅和子尚自觅他缝罅不得。况他俗人处身尘网现行无明。若无善巧方便接引令其纯熟。如何便领会得。此会尽是一二十程抛家远来。一人入社发心转北多人为善。宁无利益。这个是善知识本分合做底事。岂是强为。云门今夏在广因。开个灯心皂角铺子。随家丰俭。说些粗禅。室中问学者一句子。如不思量计较。天真自然道得一句。更与一拶。拟议不来。劈脊一棒。别无细腻。忽然打发一个半个。却教上来雪峰。就大炉鞴。事同一家。早来真歇举世尊入舍卫大城乞食饭食讫收衣钵洗足已敷座而坐须菩提出众作礼曰希有世尊。真歇云。释迦老子幸自可怜生被须菩提出来道个希有。当下冰销瓦解。好大众。释迦老子未曾说一字。须菩提见个甚么便道希有。诸人要会么。但向真歇冰销瓦解处看。忽然看得破。一生参学事毕。只如真歇。寻常见学者。多认目前鉴觉。求知见觅解会。无有歇时。不得已教人向劫外承当。据实而论。这一句已是多了。此是一期方便。如指月示人。当须看月。莫认指头。如今人理会不得。将谓实有恁么事。祖师所谓错认何曾解方便。既不识方便语。便向燃灯佛肚里座。黑山下鬼窟里不动坐得骨臀生胝口里水漉漉地肚里依前黑漫漫地驴年梦见么。”

2、称宏智正觉禅师为知音

（1）大慧在天童觉和尚画赞中对宏智称赞有加并视为知音

烹佛烹祖大炉鞴，锻凡锻圣恶钳锤。起曹洞于已坠之际，针膏肓于必死之时。善说法要，罔涉离微。不起于座，而变荆棘林为梵释龙天之宫而无作无为。神澄定灵，雪顶庞眉。良工幻出兮，不许僧繇知。虚堂张挂兮，梁宝公犹迷。个是天童老古锥，妙喜知音更有谁。

（2）宏智正觉禅师视大慧禅师为知己

宏智正觉禅师塔铭中说：

自佛日住育王，与师相得欢甚，尝戏曰︰脱我先去，公当主后事。及佛日得遗书，夜至天童，凡送终之礼，悉主之。因举师弟子法为继席。识者方知二尊宿，各传一宗，而以道相与。

（3）大慧禅师批驳之“默照邪禅”与宏智禅师的默照禅不是一回事

“默照邪禅”据大慧禅师之批驳有如下特点：

“而今默照邪师辈。只以无言无说为极则。唤作威音那畔事。亦唤作空劫已前事。不信有悟门。以悟为诳。以悟为第二头。以悟为方便语。以悟为接引之辞。如此之徒。谩人自谩。”

“邪者…下下者以默照无言空空寂寂。在鬼窟里着到。求究竟安乐。”

“尘境纷纭。名相不实。便拟凝心敛念。摄事归空。闭目藏睛。随有念起。旋旋破除。细想才生。即便遏捺。如此见解。即是落空亡底外道。魂不散底死人。溟溟漠漠无觉无知。塞耳偷铃徒自欺诳。左右来书云云。尽是玄沙所诃底病。默照邪师埋人底坑子。”

今时有一种杜撰汉。自己脚跟下不实。只管教人摄心静坐。坐教绝气息。此辈名为真可怜愍。

“闻说佛法禅道，不在言句上，便尽废弃，一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐、观心、默照、更以此邪见，诱引无识庸流，曰静得一日，便是一日工夫。”

“近世丛林，有一种邪禅，执病为药。自不曾有证悟处，而以悟为建立，以悟为接引之词，以悟为落第二头，以悟为枝叶边事。自己既不曾有证悟之处，亦不信他人有证悟者，一味以“空寂、顽然无知”，唤作“威音那畔、空劫已前事”，逐日噇却两顿饭，事事不理会，一向嘴卢都地打坐，谓之“休去歇去”。才涉语言，便唤作落今时，将这黑山下鬼窟里底为极则。”

“更有一般底说。静是根本。悟是枝叶。静得久。自然悟去。”“往往士大夫多是掉举，而今诸方有一般默照邪禅，见士大夫为尘劳所障，方寸不宁怙，便教他寒灰枯木去，一条白练去，古庙香炉去，冷湫湫地去，将这个休歇人。你道还休歇得么。不知这个猢狲子

不死如何休息得。”“或以无言无说。坐在黑山鬼窟里。闭眉合眼。谓之威音那畔。

父母未生时消息。亦谓之默而常照为禅者。”“丛林中有一种唱邪说为宗师者。谓学者曰。但只管守静。不知守者是何物。静者是何人。却言静底是基本。却不信有悟底。谓悟底是枝叶。更引僧问仰山曰。今时人还假悟也无。仰山曰。悟则不无。争奈落在第二头。痴人面前不得说梦。便作实法会。谓悟是落第二头。殊不知。沩山自有警觉学者之言。直是痛切。曰研穷至理。以悟为则。此语又向甚处着。不可沩山疑误后人要教落在第二头也。”

（默照禅的特点已述于前，与默照邪禅迥异，不复赘述。）